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《呂氏春秋》中的為師之道
在日常過程學習中，許多人都接觸過很多經典的文言文吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的《呂氏春秋》中的為師之道，希望能夠幫助到大家。
《呂氏春秋》是秦相呂不韋和他的門客集體編寫的一部著作，班固把它列入雜家，從某種意義上說是對春秋戰國學術文化的一個總結。其中的《勸學》(一作《觀師》)、《尊師》、《誣徒》等篇，教育思想十分豐富，尤其是講為師之道的內容，至今仍閃爍著奪目的思想之光，茲述析如下。
故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭于道
為師者自我價值的確認
春秋戰國之時，具備為師之資格的人，皆是具有“道術”且言之成理、持之有故的知識分子。無論儒家、墨家還是道家，盡管其思想上取舍不同，但都無一例外地傳授自己所認同的“道”，而這便成為為師者所要遵循的首要原則�！秴问洗呵铩犯鞔_地指出：“為師之務，在于勝理，在于行義�！庇终f：“義之大者，莫大于利人，利人莫于教�！苯處煈斦J識到，其自身之所以存在重要價值，在于其主要是開啟心智，在于“勝理”，在于培養全面發展的有德行的“人”，即所謂“行義”是也。
進一步講，“行義”二字標示出了為師者通過教育人、培養人而改造社會的神圣使命，具有“道德命令”的性質。它不是一種外在的強制，而是在對社會關系客觀認識基礎上的一種自覺擔當，達不到“行義”的目的和要求的時候則常常會感到慚愧與不安。從這個意義上講，為師者就是社會改造的引導者、先行者，所以《呂氏春秋》講：“故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭于道�！睘榱恕靶辛x”而“爭于道”，對于為師者而言是最有意義的事情，是為師者職業精神與職業道德的集中體現。
的確，為師者只有先確認了自我價值感、使命感，才會有強大的內在精神動力。就以大教育家孔子來說，他一生學而不厭、誨人不倦，與他的社會理想和政治信念是分不開的，他要通過育人來“行義”。在匡地被圍困時，他還帶領學生習禮樹下，弦歌之聲不絕，始終堅持自己的理想，堅持自己的事業，真有臨大節而志不可奪的精神。在教育勞動中，義務體現為使命，在價值感和使命感中，才能激發出內在的熱情與持久的力量，從而自覺、主動、認真負責地做好育人的工作。
失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移
為師者容易犯的四種毛病
《呂氏春秋·誣徒》篇批評了某些為師者容易犯的四種毛�。�
第一，“志氣不和，取舍數變，固無恒心，若晏陰喜怒無處，言談日易，以恣自行�！�
這里面有兩個意思。一是過于隨心所欲，缺少一貫性的原則，信口開河；二是對待學生的態度不穩定，喜怒無常。一般說來，“不講”的老師少，但“妄說”者卻大有其人，“妄說”的一個重要原因是知識缺乏、學術不精和不負責任。為師者應當注意調節自己的情緒，平和其心氣，寬大其胸懷，培養對學生的良好感情。由于學生的知識、經驗不足，有時出現傲慢、頂撞、無理、“不懂事”等言行并不意外，對此教師應掌握分寸，正確處理。
第二，“失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移�！�
就是說為師者自己有失敗或過失，不肯自我批評，剛愎自用，堅持錯誤。當然教師也是人，也會犯錯誤，但教師不應過分看重自己的尊嚴。如果只是為了維護自己的“尊嚴”而不顧是非曲直，實際上你的尊嚴并不能得到真正地維護，相反卻受到更大的損害。每個當老師的，都希望學生尊重自己，這是正常心理，問題是怎樣贏得學生的尊重。尊重是建立在“人”與“人”之間平等基礎上的自覺行為，即使對于年少的學生也應當是這樣，教師發現自己錯了能坦率地承認，學生不但不會瞧不起你，反而會感到你可敬可親。
第三，“見權親勢。及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及”。
有些教師阿諛諂媚權勢者，不管其德才如何，千方百計地討好奉承。這種情況在古代專制社會中是存在的，是不正常的。一方面，這會在心理“驕慣”那些富豪子弟，使他們產生鄙視教師進而輕視知識的心理；另一方面，這在客觀上是對貧寒子弟的不公與歧視，使他們的自尊心無形中受到傷害，他們也同樣會對這樣的教師產生鄙視的心理。為師者平等視人、給予每個受教育的學生平等的受教育機會、平等的關注度，不僅是一種義務，也是一種體面與美德。
第四，“弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妬而惡之�！�
個別為師者對品學兼優卻不善于“搞好關系”的學生無端地疏遠、嫉恨，從而壓制之、刁難之�！暗茏尤t冀終，居則不安，歸則愧于父母兄弟，出則慚于知友邑里，此學者之所悲也�！睂W生的社會關系、家庭條件、生活習慣、個人愛好不可能完全一樣，也不會是一種類型。就性格而言，有能說會道的、也有沉默寡言的，有“眼皮子活”的、也有靈活性差的，這都是正常的。作為教師，對于各種類型的學生都要善待，因為他們在心靈深處都期待師長的關愛，這一點不可不明。
視徒如己，反己以教，則得教之情矣
為師者最好能“反己以教”
《呂氏春秋》中提出一個重要的教育理念就是“反己以教”�！耙曂饺缂�，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛同于己者，譽同于己者，助同于己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣�！焙美蠋煂Υ龑W生就如同對待自己一樣，要設身處地施行教育。老師要求學生做到的，先想想，自己若是學生，能否做到，不能勉強學生做力所不及之事。這樣就能師生同心，情感和諧，使教育過程得以順利完成。
為什么為師者要“反己以教”？《呂氏春秋》指出：“人之情不能樂其所不安，不能得其所不樂�！庇终f：“為之而樂者，奚待賢者？雖不肖者，猶若勸之；為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久�！比酥Ｇ槭�，不能喜歡自己不愿做的事，不能從自己不喜歡的事物中有所得。做一件能得到快樂的事，即使是不肖者，也會努力干；做一件苦惱的事，別說不肖者，賢者也難以堅持。因此，“反諸人情，則得所以勸學矣�！痹诮虒W過程中，教師一定要體驗學生的心情，研究其心理特點。這樣，就能找出適當的辦法，激發學生的積極性，有效地提高學習質量。
“反己以教”，從教學內容上講要能引起學生的興趣�！胺舱f者，兌(悅)之也”�！胺蚋ツ軆抖凑f，是拯溺而錘之以石也，是救病而飲之以堇(草名，有毒)也�！币馑际钦f，大凡說教，應該使對方心情舒暢，而不是硬性說教。不能使對方心情舒暢，反去硬性說教，就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會適得其反。
“反己以教”，從學生的心理特點講是注意學習、休息和娛樂相結合。一味緊張單調而急迫地學，很容易引起學生精神疲勞，久而久之，便會產生厭學情緒，導致“師不能令于徒”，即造成老師無法調動學生學習積極性的局面。而高明老師的教學，總是能把教學組織得勞逸相濟、從容不迫。使學生既有嚴肅認真之學習精神，又有愉快活潑之生活情致，即“使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉�！边@樣，學生就不會視學習為畏途，而能夠疾學不倦了。
綜觀《呂氏春秋》所講的為師之道，毫無疑問，有利于為師者恰當地自我定位，有利于為師者的自我省察，有利于為師者自覺改進教學方法，有利于和諧師生關系及學生的健康成長，頗值得今天的為人師者思索玩味、借鑒學習。
拓展：《呂氏春秋》閱讀理解
天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。
堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。
晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊對曰：“解狐可�！逼焦唬骸敖夂亲又鹦�？”對曰：“君問可，非問臣之仇也�！逼焦唬骸吧��！彼煊弥�。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可�！逼焦唬骸拔绶亲又有�？”對曰：“君問可，非問臣之子也�！逼焦唬骸吧��！庇炙煊弥�，國人稱善焉�？鬃勇勚唬骸吧圃�！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子�！逼铧S羊可謂公矣。
墨者有巨子腹黃享①，居秦，其子殺人，秦惠文王曰：“先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也�！备裹S享對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑�！怂越麣艘�。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹黃享不可不行墨者之法�！辈辉S惠王，而遂殺之。子人之所私也忍所私以行大義巨子可謂公矣。
庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可為王伯矣。
(節選自《呂氏春秋》)
【注】 ①腹黃享：人名，墨家學派中有重大成就的人物，故稱“巨子”。
16．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( )
A．日月無私燭也 燭：照耀
B．不與其子而授舜 授：傳授、教育
C．居有間，平公又問祁黃羊曰 間：一會兒
D．不許惠王，而遂殺之 許：準許，同意
【解析】 B項，授：傳位。
【答案】 B
17．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是( )
【解析】 A項，之：代詞，這，這些。B項，連詞，表轉折，卻；連詞，表修飾。C項，連詞，就；連詞，卻。D項，介詞，向；介詞，從。
【答案】 A
18．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( )
A．子人之所/私也/忍所私以行/大義巨子/可謂公矣。
B．子人之所私也/忍所私以行/大義巨子/可謂公矣。
C．子人之所/私也/忍所私以行大義/巨子可謂公矣。
D．子/人之所私也/忍所私以行大義/巨子可謂公矣
【答案】 D
19．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
(1)行其德而萬物得遂長焉。
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(2)午非子之子邪？
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(3)此所以禁殺傷人也。
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【答案】 (1)(它們各自)施行它們的恩德，所以萬物才得以生長。
(2)祁午不是你的兒子嗎？
(3)這是用來禁絕殺人傷人的。
【參考譯文】
天的覆蓋沒有偏私，地的承載沒有偏私，日月照耀四方沒有偏私，四季的運行沒有偏私。它們各自施行它們的恩德，所以萬物才得以生長。
堯有十個兒子，但是不把王位傳給他的兒子卻傳給了舜；舜有九個兒子，但不傳位給他的兒子卻傳給了禹：他們最公正了。
晉平公向祁黃羊問道：“南陽沒有縣令，誰可以擔任呢？”祁黃羊回答說：“解狐可以擔任�！睍x平公說：“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答說：“君王問的是可以做地方官的，不是問我的仇人哪�！睍x平公說：“好��！”于是就讓解狐擔任，國人都很稱贊。過了不久，晉平公又問祁黃羊說：“國家沒有管軍事的官，那有誰能擔任呢？”祁黃羊回答說：“祁午可以擔任�！睍x平公說：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊回答說：“君王問的是誰可以擔任管軍事的官，不是問我的兒子呀�！睍x平公說：“好啊�！庇谑怯肿屍钗鐡�，國人都很稱贊�？鬃勇牭搅诉@件事說：“祁黃羊的說法太好了！推薦外人不回避仇人，推薦家里人不回避自己的兒子�！逼铧S羊可以稱得上公正了。
墨家有個大師腹黃享，居在秦國。他的兒子殺了人，秦惠王說：“先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經命令官吏不殺他了，先生在這件事情上就聽我的吧！”腹黃享回答說：“墨家的法規規定：‘殺人的人要處死，傷害人的人要受刑�！@是用來禁絕殺人傷人的。用來禁絕殺人傷人的是天下的大義。君王雖然為這事加以照顧，讓官吏不殺他，我不能不施行墨家的法規�！备箲嚊]有答應秦惠王，就殺掉了自己的兒子。兒子是人們所偏愛的，忍心割去自己所偏愛的而推行大義，腹黃享可稱得上大公無私了。
廚師調制飲食但不敢自己吃，所以才可以做廚師。如果是廚師烹調食物卻自己吃了，就不能用他當廚師了。當王、伯這些人也是這樣，誅殺殘暴的人但不私吞他們的財產，而是將其分封給天下的賢人，所以才可以當王、伯。如果當王、伯的人誅殺殘暴的人而去私吞他們的財產，那也就不能當王、伯了。
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