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在全球化的潮流下反思歷史文化
全球化已經是一個逃不掉躲不開的趨勢了，全世界討論的，已經不再是全球化的可能性和為什么的問題，全球化是什么，我們該怎么辦已經逼迫我們去面對，面對新的世界，同時面對我們自己，到底處在這個所謂“地球村”中的我們，有個什么樣的昨天。
李慎之先生生前一篇文章里分析得很透徹，全球化，實質就是美國化。在我看來，美國化，不是西化，西方文明與美國文明不是同一的概念，西方文明是一種根源于基督教文明，伴隨工業化一同發展的現代文明，而美國文明應該是西方文明在美國這個獨特土壤上新發展的產物，這個提法在主流思想界還沒有出現，但我看來，將成為全球化主流思想形態的，應該是美國式西方文明，這不是我對強勢西方文明的吹捧，而是對現實的承認,所謂的多元化，將只能在他的允許范圍之內存在。
美國化的西方文明不像傳統基督教文明一樣強調界限和差別，不鼓吹優越感和殉道精神這些新教倫理的標志性內容，它吸收了傳統自由主義對自由和民主的主張，同時沾染了移民國家多元和寬容的精神氛圍，在全球化的過程中，這種文明自身也將發生改變，將會有不同的東西融入，當然，前提是融入的文化不能對他的固有體系造成威脅，并能為之順利地吸收和消化。
在全球化的實現過程中，這種文化將強迫各民族在它的體系內部和他的話語系統內反思自己的歷史，這將對各民族文化產生強烈的沖擊，所以，未雨綢繆，為這種轉變做好準備，防止民族歷史文化在全球化過程中被消解和解構，是一個前瞻性的必要工作。
按照“文明沖突論”的分析，這個世界在文明內核的角度上，可以分成基督教文明區、伊斯蘭文明區和儒家文明區三部分，在全球化的過程中，三個文明區都將接受文明的沖擊，其中的基督教文明區，雖然與將實現全球化的文化同源，但異質的成分還是很多的，更何況基督教文化區內部也有多種的文化差別，這也是為什么法國知識界反全球化勢力強大的原因之一，保存法國的傳統文化，是相當一部分知識分子的主張，但同樣反全球化的左派和右派對傳統文化的態度是不同的，左派對傳統文化也同樣進行抨擊和解構，而右派，則傾向于保護，右派對固有文化的保護和堅持主張更易走向極端，新法西斯勢力在歐洲的產生就是一個走向極端的結果，與老法西斯不同，新法西斯針鋒相對的不是共產主義，而是全球化和外國移民。在中國的情況似乎是相反的：左派分子和為民族主義者對傳統文化和歷史又毫無保留地捍衛的傾向，而自由主義則致力于反思和批判。
中國新左派中人對“封建”一詞已經不予承認，因為中國史學界長期以來堅持的人類社會歷史發展四階段論實際是蘇聯史學的產物，而非馬克思的史學觀點。在中國歷史上馬克思歷史唯物主義概念的“封建”社會應該截止在周，其后兩千多年中國就并不是所謂“封建社會”，由此，封建社會都沒了，封建文化殘余還“毛之焉附”，反封建也就更失去了理論基礎，這其中對語義的偷梁換柱是明顯的，左派和為民族主義分子致力于這樣一項工作：努力通過解釋的手段對中國傳統文化進行扭曲，使中國傳統文化包含和吸收西方文明，已造成這樣一種結論----西方的東西，中國早就有，“我們那時，比你闊多了”。
在這項工作的努力之下，我們的傳統文化有了更多的“內涵”：老子主張的，其實就是不干涉主義的經濟理念，要求縮小政府職能，給于經濟活動更多的自主性和空間，比亞當斯密可早得多了；孟子說過一句“民為貴，社稷次之，君為輕”，這就是民本主義的政治主張了，民主的價值更是大得很；法家，就是要求法制了，“依法治國”的觀念怎么能說是來自西方呢？學者何新還認為，中國的古代王朝其實存在著“事實上的貴族民主”，因為皇帝做重大決策，是要經過大臣討論的，而甚至皇位繼承這樣的事情，都要征求臣子的意見，這樣，誰還能說封建社會沒有民主呢？
只通過出現過的只言片語就想證明中國傳統文化是世界文明的巔峰這明顯是缺乏說服力的。中國當前對于歷史的大眾心理態度比較簡單，認真在思考歷史文化的人并不多，大部分人對歷史文化沒有興趣，不愿了解也不準備思考；思想界中一部分傾向于對傳統文化的全盤否定；而其他相當一部分人，包括相當比例的大學生和知識分子，則附和于新左派和偽民族主義的史觀，成為文化民族主義者。在形式上，文化民族主義與歐洲新保守主義有共同之處，但在本質問題上則相去甚遠，新保守主義是相對于新自由主義等社會思潮而言的，它保的，其實是原自由主義和民主主義的價值觀的守，中國的文化民族主義也在這種新保守的潮流下誕生，可它要保守到哪里呢？是春秋時期的儒家原教旨主義，還是宋以后的道統和理學？抑或是新中國初期的共產主義？這是不明確的，所以，文化民族主義只能帶給大眾對傳統模糊認識的延續，和對“繼承和弘揚優秀民族文化”空洞口號的傳承和捍衛。
依照文化民族主義的邏輯發展下去，將產生以下三個結論：
一、東西方文化二元對立論
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