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新上海人的生活觀念

時間：2023-02-27 09:30:42 綜合教育論文我要投稿

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新上海人的生活觀念

新上海人的生活觀念主要是由以下四個方面組成：一是生存觀念，即如何生存在世界上；二是發展觀念，即如何發展自己，實現自己的理想；三是品位觀念，即如何過一種有質量的生活；四是公共觀念，即以何種方式參與到公共事務中去�！嵛峤� 我是研究哲學的，從表面上看，哲學與我要做的這個講座的內容似乎是風馬牛不相及的，其實，哲學正是以人、生活世界和生活觀念作為自己的研究對象的，真正的哲學總是和日常生活結伴而行，總是在我們的生命遭際中不期而至。所以，從哲學上來探討新上海人的生活觀念并不是不合適的。要探討新上海人的生活觀念，必須先搞清楚以下兩個基本概念：第一，什么是“新上海人”？按照我們的看法，“新上海人”主要是指改革開放以來的上海人。在新上海人中，既包括原來的上海市民，也包括移民進來的上海人；既包括年紀較大的、觀念相對保守的上海人，也包括以“小資”或“新人類”自居的、觀念比較前衛的年輕上海人。第二，什么是“生活觀念”？我們認為，“生活觀念”也就是人們關于生活的各種感覺、經驗和理想的總和。新上海人的生活觀念主要是由以下四個方面組成：一是生存觀念，即如何生存在世界上；二是發展觀念，即如何發展自己，實現自己的理想；三是品位觀念，即如何過一種有質量的生活；四是公共觀念，即以何種方式參與到公共事務中去。要言之，我們所要探討的中心問題是：改革開放以來，上海人的生活觀念究竟發生了哪些變化。新上海人的生存觀念人們常說：“吃飯是為了活著，而活著并不只是為了吃飯�！边@里說的“吃飯”也就是生存問題。生存觀念是生活觀念中的基礎部分，是任何人都無法回避的。在計劃經濟的生活模式中，雖然每個人都有“大鍋飯”可吃，但一切都是按計劃規定好的，這樣的生存方式很容易造成思維和行為上的懶惰。改革開放以來，“旱澇保收”的“單位人”變成了充滿風險的“社會人”。于是，生存意識的重要性就以前所未有的方式凸現出來了。上海人向來以“精明”、“頭子活絡”著稱，盡管這些特長受到計劃經濟的壓抑，但并未消失。隨著中國社會向市場經濟轉軌，新上海人運用自己的聰明才智，普遍自覺地確立起新的生存觀念。一般說來，新上海人的生存觀念是：獲得一個薪水比較高、工作比較輕松的崗位，自己生活得比較舒適，也能為家里做一定的貢獻。雖然這種生存觀念缺乏叱咤風云的激情和高度，卻有著小家碧玉般的溫馨和現實感。新上海人的生存觀念主要蘊含以下三種意識：一是定位意識。我們這里說的“定位意識”指的是在市場經濟的背景下，一個人如何確定自己的生存位置和生存戰略。首先，新上海人都有強烈的自我定位意識。他們會認真地分析市場經濟發展的各種態勢，分析蘊藏在家庭關系和社會關系中的種種有形的和無形的資源，分析自己的天賦、條件和能力，從而給自己確定努力的方向和目標，并制定出達到這一目標的相應的生存戰略。其次，新上海人中的成年人總是苦心孤詣地為子女今后的努力方向進行定位。他們廢寢忘食地了解各種必要的信息，孜孜不倦地研究子女的學習成績、興趣愛好和性格特點；努力按照自己的設計方案，節衣縮食，含辛茹苦地讓子女接受各種業余教育，千方百計地啟動各種關系，為實現自己給子女所確定的生存位置和生存戰略而奮斗。再次，新上海人也把這種清醒的定位意識貫徹到對任何一個群體、任何一家公司的生存戰略的思考上去。在他們看來，沒有清醒而明確的定位意識，不管是個人，還是群體，都會在生存活動中陷于失敗。由于這種定位意識特別強烈，不少新上海人成了市場經濟的成功的弄潮兒。二是風險意識。我們這里說的“風險意識”，是指人們對自己的生活中可能發生的各種意外風險有清醒的意識。人生既是充滿機遇的，也是充滿風險的。俗話說：“天有不測風云，人有旦夕禍�！�，尤其是在變動不居的市場生活的背景中，各種意外的事情，如資金流失、企業破產、工作變動、下崗待業、家庭婚變、蒙受欺詐、出國謀生、意外傷害等都可能發生。一般說來，新上海人的風險意識都比較強。一方面，他們普遍地對生活中可能不期而至的磨難有心理上的準備，因而未雨綢繆，或者在銀行里存下一定數量的錢，以供不時之需；或者量力而行，購買相應的保險，在緊要關頭可以助一臂之力。另一方面，當意外的變故，如突然下崗這樣的情況發生時，他們也不會驚慌失措，而是“既來之，則安之”，竭力調動各種社會信息和資源，尋找適合于自己實際情況的新的生存空間和新的工作崗位。三是理財意識。我們這里說的“理財意識”也就是指新上海人的“經濟頭腦”。新上海人普遍地意識到，在市場經濟的生活模式中，即使一個人有很高的智商和情商，但如果缺乏財商，也是不行的。新上海人在理財方面是十分精明的，他們總是“橫算豎算”，把每一分錢都用到刀口上去。首先，他們千方百計地把家里積累下來的有限的錢盤活。其次，他們善于把親戚關系、同事關系、朋友關系、同學關系、上下級關系等作為資源加以開發。這樣做難免被人指責為實用主義，但在市場經濟的生活中似乎也無可厚非。再次，他們努力把自己的消費行為轉化為投資行為。比如，為了自己居住而去買房當然是一種消費行為，但不少新上海人也竭力把這種行為轉化為投資行為。所以，他們在下決心買房前，會深入地分析以下種種因素，如上海房地產市場的走勢、該房子所在地區經濟發展的趨勢、該地段的房子升值的可能性等等。最后，最能見出他們理財方面的精明的是對子女教育上的投資。他們幾乎無例外地把子女理解為“績優股”，希望通過高投入得到今后的高回報。以上三種意識是上海人在嚴酷的市場經濟中認真琢磨出來的，是打著他們生命和鮮血印章的寶貴的生存經驗。新上海人的發展觀念新上海人不但努力使自己適應市場經濟的生存方式，而且也具有強烈的進取心和發展觀念，即積極地創造條件，努力實現自己的抱負。與在計劃經濟生活中一籌莫展、“精明而不高明”的老上海人不同，新上海人大多有自己的夢想和抱負。只要能力和條件許可，他們就不會停留在“做一天和尚撞一天鐘”的思想狀態中，而是努力推進自己的事業，“把蛋糕做大”。新上海人的發展觀念主要蘊含以下三種意識：一是機遇意識。對于老上海人來說，機遇之窗永遠是封閉著的，因為計劃經濟的生活就像一潭死水。而對于新上海人來說，改革開放和市場經濟常常會提供許多意想不到的機遇。新上海人的機遇意識是多方面的：首先，從城市發展目標中找機遇。比如，有個成年的上海人這樣盤算：上海的發展目標是成為國際性的大都市，今后涉外旅游必定會大發展，從而會需要數量可觀的涉外導游�；谶@樣的考慮，他決定讓女兒往這個方向去努力，所以要求她學好英文、法文、日文、歷史、地理和文化，并為她尋找相應的進修學校。其次，從公關中找機遇。新上海人在交往中不喜歡“平時不燒香，急來抱佛腳”，而喜歡“平時下毛毛雨”。他們常常通過業主協會、文化沙龍、專業培訓班、研究生班、企業家聯誼會、周末度假、品茶、喝咖啡、打保齡球等各種管道，擴大關系戶，發展新朋友，甚至把公關搞到境外、國外去，以創造機遇，擴大自己的事業。再次，從技能中找機遇。眾所周知，電腦、外語、汽車駕駛乃是現代人生活中的“基礎技能”。不少新上海人認為，“舍不得孩子就套不住狼”，寧愿自己花錢去學電腦程序設計、外語口譯、汽車駕駛等技能性的課程，以便為今后的就業創造更好的環境�？傊�，新上海人的機遇意識特別強烈，他們不為現在而活著，而為將來而活著。二是深造意識。在市場經濟中，新東西層出不窮，需要不斷加以學習和了解。許多大學畢業生在上海工作一段時間后，覺得自己的業務已經跟不上市場的發展。為了有更好的發展前景，他們通常會重新“回爐”或“充電”，重返學校去深造。有些人珍惜已有的那份工作，利用業余時間進修，“零存整取”，奮斗了幾年，終于上了一個新臺階；有些人干脆“考研”，集中精力深造，畢業后另謀高就；也有些人不惜把數年來的積蓄花掉，到國外名牌大學去進修，然后再“殺”回上海，干出一番驚天動地的事業出來。因這種意識，改革開放以來，各種業余學校、學習班、進修班、研討班在上海以雨后春筍般的速度發展起來，形成了一道新的文化景觀線。三是跳槽意識。在計劃經濟中，人才是單位所有，老上海人就像螺絲釘一樣被擰在固定的地方，無法施展聰明才智。在市場經濟背景下，新上海人的才智得到了充分的發揮。他們不愿意“吊死在一棵樹上”，而是“眼觀六路，耳聽八方”，只要有更好的地方可以發揮作用，隨時準備跳槽。如果所在公司效益很差，甚至有破產的可能，他們決不會心甘情愿地充當“泰坦尼克號上的樂師”；如果所在公司的人際關系比較復雜，難以施展才華，他們干脆扔下一句“此地不留爺，自有留爺處”，另謀高就去了；如果他們已經積累了豐富的工作經驗和客戶關系，也不會滿足于永遠做“小三子”的生活方式，而是想方設法，自己辦公司，干出一番轟轟烈烈的事業出來。一般說來，跳槽已成為新上海人的日常生活，年輕人尤其如此。總之，新上海人已經告別了老上海人那種“隨大流”、“求穩怕亂”、“小心謹慎”、“出頭椽子先爛”等保守心態，只要認準機遇，就會大膽地去實踐。新上海人有頑強的進取意識和敢闖、敢創造的發展觀念，他們總是不遺余力地追求著自己夢想和抱負的實現。新上海人的品位觀念什么是“品位觀念”？這里說的品位并不是指貧富的等級，而是指一種高質量的、內涵豐富的生活理念和生活品格。新上海人的品位觀念主要蘊含著以下三種意識：一是時尚意識。如果說巴黎是法國的時尚之都，那么上海就是中國大陸的時尚之都。不用說，時尚是上海人生活中不可或缺的環節。品位離開時尚，就像魚離開水一樣。首先，在新上海人的心目中，淮海路永遠是上海的“時尚之街”。在淮海路上，無論是大型超市的裝飾，還是現代櫥窗的布置；無論是最新時裝的展示，還是名牌商品的羅列，絲毫不遜色于西方大都市。新上海人學得快，也追蹤得快。其次，新上海人的時尚意識還通過裝幀漂亮的雜志、電視和電臺的節目、別出心裁的廣告和使人耳目一新的服裝秀散布開來，許多廣告語竟成了人們日常生活中的口頭禪。再次，青少年成了時尚追求的先鋒。他們中間的一部分人甚至還不能獨立生活，但已一身名牌。新上海人對時尚的追求似乎有著一股永不消逝的動力，這種動力使上海的變化日新月異。二是寬容意識。這里所說的“寬容意識”指的是生活理念上的寬容與大度。上海是一個國際性的城市，即使是老上海人，也一直以“眼界寬”、“見怪不怪，其怪自敗”自詡，但他們比較熟悉的是舊上海的生活方式，而在改革開放中成長起來的新上海人則在胸懷和意識上顯得更為寬大和寬容。首先，他們對各種不同的生活方式采取理解和容忍的態度，決不在背后“說三道四”，輕易批評自己不了解或不喜歡的生活現象；同時，他們也信奉“天上不會掉下餡餅”或“沒有免費的午餐”，既保持著對新事物的敏感和興趣，又不會輕易上當，被人“當沖頭斬”。其次，他們對思想文化藝術方面的各種新思潮、新作品、新術語和新人物保持著經久不衰的興趣和熱情，甚至對自己不理解的東西也努力去適應。法國荒誕派戲劇《等待戈多》在上海演出時觀眾爆滿的景象就令人感動。再次，在他們的寬容意識中還融入了種種幽默感。新上海人見多識廣而又思想活躍，所以他們的幽默感總是源源不斷地噴涌出來，使他們的生活表現出一種從容不迫的氣度和高雅不俗的品位。三是瀟灑意識。如果說，老上海人由于住房、工資等各方面的原因而瀟灑不起來的話，那么，新上海人則把瀟灑視為有品位的生活方式的基本特征。一方面，新上海人普遍信奉“努力工作，盡情享受”的生活信條。在工作時，他們既有獨當一面的“大將風度”，又能埋頭苦干完成各項任務；在休閑時，他們也決不瞻前顧后，拖泥帶水，新上海人玩起來也很投入，很認真。他們把公事和私事區分得清清楚楚，既不愿意做“工作狂”和“苦行僧”，也不愿意成為普希金筆下的無所事事的奧涅金。另一方面，他們的瀟灑還表現在對超越的精神層面的追求上。在新上海人中，有些企業家、商人特別喜歡和文化人交往，甚至進研究生班深造，目的不是為了附庸風雅，而是為了破解人生之謎。新上海人的公共觀念 “公共觀念”是指新上海人對公共事務的關切和參與。新上海人的公共觀念主要蘊含以下三種意識：一是環保意識。這里說的“環保意識”內容比較豐富。一方面，新上海人對生態環境有自覺的保護意識。他們不但把家里裝修得像“五星級賓館”，而且也越來越關心對生態環境的保護。他們不但熱心地向有關方面提出環保的動議；而且也與一切漠視環保的現象作斗爭。有位大學教授，他的雙胞胎女兒剛過10歲，搬進一個高級住宅區后，兩個女兒發現電梯角落里放著一包無人過問的垃圾，馬上寫出一張小字報，呼吁全體住戶講究文明，共同保護環境。小小年紀就有強烈的環保意識。另一方面，新上海人的環保意識還表現在他們對社會公正的維護上。在上海，無論是在馬路上，交通工具上，還是在其他場合下，兩個人或幾撥人吵架，只要一方不講道理，聽眾中馬上會殺出“第三者”來打抱不平。大眾傳媒的“老記們”更是打抱不平的行家里手。文匯報曾開設的《道德法庭》專欄、新民晚報開設的《薔薇花下》及《豈有此理》和《豈有此事》等專欄，實際上都是打抱不平的專欄。這里說的“打抱不平”，并不是舊時的江湖義氣，而是主持公正、維護社會秩序的新風尚，體現出新上海人對環保意識的更全面的理解。二是志愿者意識。人們常說上海人是“經濟動物”，這種看法顯然是“只見樹木，不見森林”。實際上，大多數新上海人對社會生活和公共事務抱著積極參與的態度。比如，在上海市區的交通要道上，經�？梢砸姷揭恍┮淹诵莸�、戴著臂章的老年志愿者。他們櫛風沐雨，自覺地維護著交通秩序，精神感人至深。又如，無論是在APEC會議期間，還是在漫長的申博期間，都有大量青年志愿者主動請戰，參與工作。他們高效的工作能力和忘我的奮斗精神贏得了交口稱譽。尤其應該提到的是，從“非典”流行以來，上海各醫院和醫學院的白衣戰士都主動請纓，要求以志愿者的身份到最危險的地方去經受鍛煉。把健康和安全留給他人，把危險和勞累留給自己。這里不一定有“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”的生死訣別，卻有著白衣天使救死扶傷的偉大情懷和志愿者忘我犧牲的崇高境界。三是參政議政意識。改革開放以來，政治生活變得越來越開明，新上海人不再有參政議政的顧慮了。此外，由于不少市民有炒股或其他投資行為，所以對國內外的政治發展態勢、對國際關系、對上海的政治經濟發展計劃等都表現出前所未有的關切。首先，上海各主要街道、小區都設有東方書報亭、報欄、宣傳欄、老年人活動室等，特別是在報欄前，經常人頭攢動。人們一邊讀報，一邊議政，有時忍不住戲稱自己是“民間政治局委員”。其次，不少大學教師和研究所的科研人員在工作之余，努力為市政府做咨詢工作。顯然，這種參與方式也是知識分子實現自己價值的重要途徑。再次，市人大、市政協的代表和委員，無論是在會議期間，還是在休會期間，總是利用一切時間和機會，認真體察民情，深入進行社會調查，做好上情下達和下情上達的工作，積極地向市政府建言獻策，充分體現出新上海人在政治生活中的主人翁態度。上面，我們對新上海人的生活觀念做了一個總體上的考察。完全可以說，新上海人生活觀念的變化也是當代中國人生活觀念變化的一個縮影。當然，與兄弟城市比較，新上海人的思想還相對保守，手筆也不夠大。另外，由于歷史的原因，有的新上海人身上還殘留著一些陋習，如對外地人的歧視、崇洋頌洋的心態等，所以，新上海人需要在新生活的激流中進一步提高自己。講演者小傳俞吾金浙江蕭山人，哲學博士。德國法蘭克福大學和美國哈佛大學訪問教授、美國FULBRIGHT講座教授�，F為復旦大學特聘教授、博士生導師、復旦大學現代哲學研究所所長、復旦大學當代國外馬克思主義研究中心主任、復旦大學學術委員會副主任暨人文學術委員會主任；上海市政府決策咨詢專家、全國外哲史學會常務理事、教育部哲學教學指導委員會副主任；兼任北京大學、清華大學、吉林大學、中國科技大學、山東大學、武漢大學、中山大學等兼職教授或兼職研究員；已出版個人學術專著13部，在《中國社會科學》、《哲學研究》等刊物上發表學術論文百余篇。?/td> 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