立意篇：縝密的思維從哪里來

立意篇：縝密的思維從哪里來

　　明目如針，慧心似綿——立意篇：縝密的思維從哪里來
　　
　　供稿／張 蕾[江蘇省蘇州中學]
　　
　　專題解說
　　
　　寫作立意時，縝密的思維是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是�？b密的思維，只能從長期的寫作實踐中來，只能從分析、拓展、綜合、概括等思維實踐中來�！耙馐谟谒�，言授于意，密則無際，疏則千里�！眲③脑凇段男牡颀垺ど袼肌分械脑捯沧C明了這一點。
　　
　　要使立意思維縝密，首先就要看破題中應有之義。
　　
　　這需要我們能站在命題者的角度去分析命題的意圖，這樣能使文章的立意命中靶心。比如命題作文“慢”，命題者不是要你告訴他哪種現象是慢的、哪些事要慢，而是要你揭出慢的內涵、慢的意義價值。因此，如果你將文章立意定為“我的童年、鄉村生活是慢的”“蘇州是個慢城市”“交流溝通要慢”，很明顯是偏離靶心，有所疏忽的。如果你能分析到慢的背后是嚴謹、精益求精的工作學習態度，是面對浮躁，平和、淡定、從容的人生態度，是平欲望、去浮躁的社會價值體系，從這些角度來立意，則是非常切題的。再比如命題作文“有意思與有意義”，命題者顯然是要考查考生對這兩者關系的把握�！坝幸馑肌眰戎赜谇槿�、情味，“有意義”偏向價值、作用，這兩個方面對生活人生缺一不可，如果從這個角度思考，那么兩者是并列關系，據此確定立意“生活，既要有意思，又要有意義”。如果看到“有意義”的追求比單純追求“有意思”要更高一個境界，就可以從遞進關系去立意“人生，要追求有意思，更要追求有意義”。如果能動態地分析，更能看到兩者之間是互為條件，可以互相轉化的，據此立意為“有意思的事做到極致便有了意義，有意義的事做到極致也便有了意思”，便做到了新穎獨特。
　　
　　對于材料作文，還需要我們分析材料所蘊涵的內在邏輯關系，這樣才能確保立意的準確嚴密。比如下面這則材料：一位裁縫在吸煙時不小心將一條高檔裙子燒了一個窟窿，致使其成了廢品。這位裁縫為了挽回損失，憑借其高超的技藝，在裙子四周剪了許多窟窿，并精心飾以金邊，然后，將其取名為“金邊鳳尾裙”。不但賣了好價錢，還一傳十，十傳百，引來不少女士上門求購，生意十分紅火。在理解題意的時候要抓住材料中的關鍵詞句來準確把握立意的關鍵，“不小心”“廢品”“為了挽回損失”等詞可以幫助我們明確“金邊鳳尾裙”是一種“挽回損失”，靈活地變“廢”為寶的作品。如果因果思維發生了錯位，把它理解成是主觀創新和時尚潮流的產物，據此立意就偏離命題人的意圖了。如果我們進一步用因果思維去分析，就會發現“憑借其高超的技藝”“精心”“取名為‘金邊鳳尾裙”’等詞句告訴我們裁縫能夠變廢為寶的主要原因是他主觀上并不放棄，甚至非常用心，加上技藝高超，創意無限。順著這樣想下去，就能確定以下立意都是非常切合材料的：人要從不利走向有利，就要依靠自己永不放棄的精神和聰明過人的智慧；人要從失誤的陰影中走出來，就需要靈活變通的思維和深厚的實力；成功往往有其偶然性，但更有其必然性。
　　
　　其次，同學們在破題立意時，要避免片面和絕對，思考問題要全面、辯證，從而使得思維縝密，立意得當。
　　
　　還是“慢”這個題目，有的同學考慮不周，把快和慢對立起來，一味否定快，強調慢比快好，要慢。忽略了慢的前提是“過快”，在過快的前提下談慢的價值意義，才是中肯的。因為事實上，當快則快，當慢則慢，才是正確之舉。在“有意思與有意義”這個題目下，如果你完全否定“情趣”，一味強調“作用”，或者倒過來，都會使你的立意出現漏洞。
　　
　　很多同學在考慮文章的立意時，都會著力于它的深刻、獨特，這時候思維是延展發散的，但特別要注意嚴密性，否則容易導致牽強生硬，甚至偏離。比如命題作文“聽話”，有的同學為了顯示其立意深刻，把“聆聽自然的聲音”“傾聽內心的聲音”“遵守道德、法律”作為文章的主要內容，將“聽話”泛化，但這樣的立意是生硬牽強的；有的同學為了與眾不同，不寫聽話，大談不聽話，導致立意偏離題目要求。
　　
　　縝密思維的練就，非一朝一夕之功。在閱讀、寫作的實踐中，都需要我們積極思考，有意識地鍛煉思維的縝密性，方能避免“一著不慎，滿盤皆輸”的遺憾，贏得“天衣無縫”的贊許。
　　
　　不懷疑，無真理
　　
　　文／劉天[江蘇省蘇州中學]
　　
　　請以“懷疑與批判”為話題，寫一篇不少于800字的議論文�？梢跃驮掝}中的任一要素來談，也可將兩個要素結合起來發表見解。
　　
　　“不懷疑就不能見真理�！钡刭|學家李四光曾對他的學生這樣說過。然而倘使他懷著這樣的真知灼見穿越至今，恐怕不免失望�，F在的人們尤其是我們學生，不少人或是忽視懷疑，或是不會懷疑，躺在前人的理論成果上鼾聲震天響，科學的發現、社會的發展就只能在這些人的睡夢里原地踏步。
　　
　　真理是具體的、有條件的，追求真理是一個波浪式前進的過程。真理需要在懷疑中不斷被檢驗、被修正。所以我們實在應當重視懷疑，學會懷疑，由此求得真理，有所創新。
　　
　　真理是人們對于客觀事物及其規律的正確反映，而懷疑，恰恰是辨偽去妄的必需步驟，它促使人們進一步探求事物的本質和規律。如果沒有伽利略對亞里士多德直觀感知的懷疑，得出實驗這一研究科學的方法，那么怕是牛頓也只能憑空思辨論證，無中生有了；如果沒有達爾文對神創淪的懷疑，創立自然選擇學說，那么恐怕現在的人們還為自己是神的后裔而沾沾自喜，自以為凌駕于萬物之上呢。巴爾扎克說過：“打開一切的科學鑰匙毫無疑義就是問號�！贝_實，三百多年來，無數具有懷疑精神的科學家既謹慎又大膽地發展了我們的科學，這才形成了今日的科學領域。懷疑，就是打開通向真理大門的鑰匙。
　　
　　真理一旦被大多數人認可，往往就披上了神秘的面紗而高高在上，成為令人景仰的權威。但實際上，這個世界上沒有絕對的真理，也沒有絕對的權威。而懷疑，恰恰能促使人打破這種對權威的迷信，促進真理的不斷發展。哥白尼懷疑長期以來居于宗教統治地位的地心說，提出日心說，實現了天文學的根本變革。達爾文從一個神創論信徒演變到進化論的創始人，就是因為考察過程中的大量事實讓他產生了懷疑。德國戲劇作家布萊希特有句名言：“真理是時間的孩子，不是權威的孩子、”他告訴我們：真理是人們經過長期、反復地學習—-實踐——冉學習——再實踐，逐步對客觀事物及其發展規律從不認識到認識，從認識不清到認識正確、準確的過程。這個過程實際上是一個時間推移的過程。從這一點上說，真理是靠時間催生出來的，而不是靠哪一個有威望和地位的人隨便說出來的。而在真理的誕生、發展的時間過程中，由立到破，由破到立，這其中懷疑起到了至關重要的作用。懷疑，就是邁向真理之路的清障車。
　　
　　然而求索真理的途徑絕不是無端猜疑，隨心所欲地懷疑一切，而是建立在豐富的知識、長期的實踐以及審慎的思考之上，由此才能鞭辟入里，直擊要害。哥白尼不辭勞苦，克服困難，每天堅持觀測天象，三十年如一日，終于取得了可靠的數據，提出了“日心說”。達爾文懷疑“神創論”，絕非詩人似的一時心血來潮，而是隨船隊環球旅行，觀察了無數生物標本，采集了無數地質資料后，系統地思考才得出進化論。因此我們在懷疑之前，先得積累大量的知識，在不斷的實踐中形成自己的見地。
　　
　　理性地懷疑，大膽地思前人所未思，從而見前人所未見，創前人所未創。只有這樣，懷疑的智慧之樹才能開出創新之花，結出真理之果，主觀世界里的懷疑才能推動人類社會不斷發展。
　　
　　不懷疑，無真理：讓我們在虛心借鑒前人經驗、虔誠吸收書本知識的同時，始終心存一份懷疑，相信真理便會誕生在無數個飽滿的問號之后。
　　
　　這篇議論文，作者緊緊扣住懷疑對探索追求真理的意義價值展開分析，無論是擺事實還是講道理，都不脫離懷疑精神在探索追求真理過程中的重要性來談，因而顯得飽滿充實，具有很強的說服力。最后，能更進一層，把理性懷疑與無端猜疑區分開來，也體現了作者思維的嚴密。
　　
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　　懷疑與批判
　　
　　文／丁愷誠[江蘇省蘇州中學]
　　
　　對于懷疑和批判，先哲們有著各自的觀點。諾瓦利斯就曾說過“為了正確地認識真理，我們首先必須懷疑它并同它辯論”而著有《純粹理性批判》，用“三大批判”構建起哲學大廈的康德，也有過“在批判中思考哲學是時代精神的精華”的論調，
　　
　　那么，何為懷疑？何為批判？
　　
　　在我看來，懷疑，就是懷有疑惑，是把對事物的判斷建立在自己的理性思考上，而不輕信、盲從。批判，則是批評判別，是對錯誤的思想、言論或行為做系統的分析，加以否定：
　　
　　懷疑固然重要，而批判同樣重要。懷疑與批判相輔相成，缺一不可。如果把兩者恰當地結合在一起，就能形成一股無形而巨大的動力，推動著歷史的車輪不斷向前。
　　
　　批判離不開懷疑。懷疑是批判的前提？懷疑可以讓批判更有目的性和針對性，并且可以在過程中不斷修正批判的方向。沒有懷疑的批判是盲自的，缺乏主觀理性思考’的這樣的批判往往會造成破壞與損失、在20世紀六七十年代間的動蕩的十年中，生活在這片土地上的人們幾乎都變成了批判家，都近乎瘋狂地去批判一切。他們既沒有懷疑的能力，也被剝奪了懷疑的權利。理性被瘋狂取代，這樣的結果可想而知：文明化為廢墟，經濟飛速倒退……這不就是批判離開懷疑的后果嗚？如果熱衷于批判的人們能夠理性思考，勢必會產生各種懷疑。那么，時代的悲劇或許不會上演？失去懷疑依托的批判猶如脫韁之野馬，也許能逞一時之快，但最終將面臨墜入懸崖的巨大危險，所以，批判不能離開懷疑，以懷疑為前提的批判才能更趨理性。
　　
　　另一方面，懷疑也離不開批判。批判是懷疑的延伸。批判可以為懷疑提供動力，使懷疑發展成為切實有效的舉措。沒有批判的懷疑是無效的，缺少動力的，這樣的懷疑常常會被扼殺。若是要在這里舉出例子來，恐怕會有些困難，因為那些只懷疑不批判的人都已淹沒在歷史的長河中而不為人所知。所以我們就在這里做出一個假設吧。假如說，當面對亞里士多德的重物下落快的自由落體觀時，伽利略已經表示懷疑并推理得出其存在矛盾的時候，卻迫于各方壓力不發表自己的觀點，沒有去批判，結果會怎樣呢？我想，結果或許就是伽利略因懷疑權威而產生的各種科學理念無法流傳到后世，而伽利略本身也會成為碌碌無為之輩中的一員。
　　
　　由此看來，懷疑與批判相輔相成，缺一不可。只有在懷疑中批判，在批判中懷疑，才能引領人類社會的進步和發展÷既然這樣，我們又為什么不把懷疑與批判結合起來呢？
　　
　　面對關系型的論題，我們更需要全面深入審慎地思考。此文作者從先哲對懷疑與批判的理解談起，強調兩者各自的重要性，并引出自己對兩者的理解，這就為下文論及關系打下了扎實的基礎。當觀點形成后，作者就懷疑與批判相輔相成的關系展開論述，由分到總，思路清晰，表達順暢。在論述過程中，或引用，或舉例，或比喻，或假設，恰到好處地證明了自己的觀點。
　　
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